Quilombo

Extractos de la intervención de Slavoj Žižek en Bozar, Bruselas, el 28 de noviembre de 2011.

Lleno hasta la bandera el lunes por la noche en el Palacio de Bellas Artes de Bruselas (Bozar) para escuchar al filósofo esloveno Slavoj Žižek, pese a que la conferencia era de pago y exclusivamente en inglés. Muchos jóvenes universitarios, sobre todo de lengua neerlandesa (al igual que los organizadores del encuentro y los serios académicos que lo introdujeron a la audiencia). ¿Pura novelería por ver al gurú que más cotiza en el firmamento intelectual de las izquierdas? Así vendieron el evento: "¡Una oportunidad única para ver trabajar a esta gran mente!" Y Žižek encantado en el papel de hombre espectáculo, con su contradictoria mercantilización como producto destinado a un específico nicho de mercado. Pero me parece que si asistió tanta gente fue por el peculiar momento histórico que vivimos en Europa, por este sentimiento apocalíptico que oprime a unos y revuelve a otros. En cualquier caso, quienes no conozcan al filósofo y hayan ido a verle buscando respuestas habrán salido defraudados: lo propio de Žižek es plantear preguntas, o más bien, provocarnos para que cuestionemos la manera en que nos planteamos los problemas. Y esto lo logra de una manera muy amena.

En su conferencia Slavoj Žižek eligió como tema La lucha por el legado europeo. El prolífico escritor defendió la necesidad de defender y luchar por la idea de Europa frente a la apropiación tecnocrática liberal y los fascismos de nuevo cuño. Para ello, básicamente refundió textos e intervenciones pasadas. Comenzó recordando el himno de la Unión Europea, el cuarto movimiento de la Novena Sinfonía de Beethoven -más conocido como "Himno de la alegría"-, como ya hiciera en diciembre de 2007 tras la aprobación del Tratado de Lisboa. Del mismo modo que este himno sirvió tanto para celebrar la unión de Europa como el nazismo o el régimen supremacista blanco de Ian Smith en Rhodesia, Europa también ha acabado por ser un "significante vacío" que puede rellenarse con cualquier cosa. Es preciso dotar de contenido real a la celebración abstracta de la hermandad y la unidad, y ahí está la marcha turca que introduce Beethoven en un momento de su pieza para recordarnos cómo en esa fiesta se excluyó "lo turco". Al margen del riesgo de los integrismos xenófobos o religiosos, a Žižek le preocupa especialmente la consolidación de un capitalismo autoritario no muy diferente en el fondo de lo que hace China, cuya dirigencia burocrática está mostrando una eficacia temible a la hora de gestionar la explotación y los conflictos sociales que la cuestionan.

En medio de un recorrido extenso y desordenado por los objetos habituales de sus invectivas (como la ecología de consumo, o cierta forma de concebir el activismo), Žižek dedicó un rato para hablar del movimiento Occupy y de los indignados españoles, siguiendo la línea de artículos recientes (citas de G.K. Chesterton incluídas). Para él, limitarse a formular demandas mientras se rechaza toda representación constituye una debilidad (pues expresa "una rabia incapaz de transformarse en un programa positivo de cambio sociopolítico"). Hay que evitar que las demandas sean "pragmáticas": "debemos movilizar a la gente por esas demandas, pero es muy importante permanecer alejados del terreno pragmático de las negociaciones y las propuestas "realistas"." Es preferible "insistir en una demanda concreta que, aunque sea totalmente "realista", trastorna la ideología hegemónica, es decir, que, pese a ser factible y legítima, en la práctica es imposible (por ejemplo, la sanidad universal en Estados Unidos). " Vamos, algo un poco diferente a lo que están haciendo los partidos que pretenden representar estas alternativas. No obstante, a Žižek se le nota cierta incomodidad con estas movilizaciones. Si bien reconoce que se han podido realizar cosas impensables hace un año, en otro lado admite que echa en falta un "estructura fuerte capaz de alcanzar decisiones rápidas e implementarlas con toda la dureza necesaria". ¿Una apelación a las viejas vanguardias o más bien, como dio a entender en la conferencia, un llamamiento a construir nuevas instituciones?.

Difícil de aclarar las ambigüedades que el propio autor fomenta con su gusto por epatar. Sea cual fuere la interpretación que le demos, es posible que opine todo lo contrario. Es este un juego, el de subvertir lo que entendemos como dado y atisbar su contenido profundamente ideológico, en el que es maestro. Más discreto resulta su análisis no tanto de los textos (por ejemplo, un manifiesto indignado de los primeros días, que es lo que usa como base de su argumentación) como de los procesos sociales en curso (por ejemplo, la evolución concreta de las revueltas). No ayuda el formato de este tipo de conferencias masivas. Žižek se limitó a pronunciar su charla y a responder a las preguntas de sus dos colegas académicos (fue entonces cuando mencionó a Lacan). De este modo marca una distancia excesivamente grande con el público. Me quedo con las ganas de escucharlo en un formato más pequeño y amable, en un taller, o en la calle, pero entre iguales.

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