Que la campaña electoral haya girado principalmente en torno a los viejos fantasmas (fin del laicismo, subordinación de la mujer, etc.) que esgrimían Zine el Abidine Ben Ali y sus patrocinadores franceses -y en sus mismos términos- ha beneficiado sin duda a Ennahda. Sus dirigentes representaron la oposición real al régimen y sufrieron en carne propia la represión y el exilio, por el hecho de haber planteado un debate identitario que, tras el fin de la dictadura, vuelve a resurgir con fuerza. Lo mismo sucede con el segundo partido en votos, el Congreso para la República, considerado de centro izquierda y que dirige el médico Moncef Marzouki. Ambos ponen en el centro de sus respectivos programas la reafirmación de la identidad arabo-musulmana (frente al burguibismo heredado por Ben Ali), aunque es Ennahda el que va más lejos en la fusión entre ambos elementos del binomio.
Vale la pena detenerse un momento en la cuestión de la identidad. En 1994 Rashid Gannoushi, explicando cómo pasó del nacionalismo árabe nasserista al islamismo a mediados de los años sesenta, declaraba a François Burgat que
"más que una victoria sobre el ocupante francés, la victoria de Burguiba en realidad constituyó en realidad una victoria sobre la civilización arabo-islámica. Burguiba entró como vencedor y, como los invasores extranjeros, tomó el poder. Luego se dedicó a golpear las instituciones religiosas, las instituciones que eran la vida misma de Túnez. En aquella época, todo giraba en torno a la institución de la Zitouna: el artesanado tradicional, la literatura tunecina, todo el pensamiento. Hasta cierto punto, todo Túnez es producto de la Zitouna. Entonces, el golpe violento dirigido hacia estas instituciones afectó a la estructura social, económica y cultural de Túnez en su conjunto."
(...)
"El discurso islamista extrajo entonces su fuerza esencialmente de este resumen tan simple que hacía de Occidente, en el hecho de que relativizaba un buen número de distinciones que para otros eran esenciales. El debate entre capitalismo y socialismo, entre el Este y el Oeste, ya no tenía vigencia: en el fondo, todo aquello no era sino un único y mismo Occidente... Para un joven, el solo hecho de romper con estas clasificaciones intelectuales constituía un acto revolucionario."
Este razonamiento coincide con el del semiólogo argentino Walter Mignolo cuando afirma que "las alternativas a la modernidad (...) son lógicamente imposibles en el marco que ha generado la modernidad." De hecho, la emancipación que supuso la independencia no acabó con la colonialidad que expresaba Burguiba con su programa de modernización. Por lo que si la "colonialidad es constitutiva de la modernidad" el "cambio en los términos de la conversación, el shift (como en el cambio de marcha del automóvil) en la geografía de la razón comienza con el desprendimiento descolonial." El desprendimiento es aquí conceptual y epistémico, del conocimiento.
Ahora bien, de poco vale dicho desprendimiento si no es liberador o si se entiende simplemente como la creación de una nueva universalidad totalizante y cerrada, en este caso arabo-islámica, que reemplace la universalidad denominada "occidental". Por eso Mignolo advierte que "dado el alcance global de la modernidad europea, este desprendimiento no puede ser entendido como la llegada de un nuevo sistema conceptual, literalmente exento de referencias. (...) el desprendimiento presupone un pensamiento fronterizo". Fronterizo, no especular. El propio Ennahda asume, por el mero hecho de constituirse como partido político y participar en un proceso constitucional, premisas que derivan de la modernidad y que otros movimientos islamistas rechazan de plano.
La revuelta tunecina estalló por la pobreza del nuevo precariado, por el malestar social y por la corrupción y el dominio de la familia Ben Ali-Trabelsi, pero dicho dominio se insertaba en una matriz colonial de poder (euromediterránea) que hacía que muchos tunecinos (del centro y del sur, de las áreas rurales y de los suburbios pobres de las ciudades, pero también desde clases medias urbanas) se sintieran no solo marginados socialmente sino extranjeros en su propio país. Ambos elementos resultan ser indisociables, y Ennahda, además de hacer campaña electoral, repartió alimentos entre las familias pobres o corrieron con parte de los gastos de sus bodas (algunos denuncian la financiación de Qatar y otros países). Pero lo que para unos es cooptar para otros es hacer y cumplir con un pilar del Islam. También invirtió dinero la gran sorpresa de las elecciones, el oportunista Hechmi Hamdi (que primero fue islamista antes de coquetear con Ben Ali). Su formación Petición Popular se convirtió en la cuarta fuerza política con 19 escaños, aunque las sospechas de fraude condujeron a la anulación de algunas listas, especialmente la de Sidi Bouzid, origen de la revolución, de donde Hamdi es originario y donde consiguió el primer puesto (única circunscripción, por cierto, en la que Ennahda quedó en segundo lugar, hasta que se invalidó la lista de Hamdi).
¿Qué gramática de la descolonialidad -por insistir en las expresiones de Mignolo- podrán construir los tunecinos, país frontera que este año se volvió central? ¿Podrán los partidos y el Estado, con sus problemas de representatividad, su influencia plutocrática y sus inevitables componendas oligárquicas, internas y externas, constituirse como el marco exclusivo de semejante proyecto?
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